Dalam diskursus keislaman kontemporer, sering kali muncul kebimbangan metodologis di tengah masyarakat: Apakah keberagamaan kita harus sepenuhnya mengunci diri pada teks dan pola masa lalu, ataukah ada ruang bagi kreativitas dan tindakan fleksibel sesuai tuntutan zaman?
Sebagian kalangan enggan melangkah dari kenyamanan tradisi lama karena khawatir terjerumus dalam perbuatan bid’ah. Di sisi lain, fakta sejarah menunjukkan bahwa generasi terbaik umat ini—para Khulafaur Rasyidin—justru membuat terobosan-terobosan besar yang berani demi menjaga kemaslahatan agama dan manusia.
Untuk mengurai kebimbangan ini secara rasional, kita perlu meninjau kembali status tradisi dalam Al-Qur’an, rekam jejak ijtihad para sahabat, serta bagaimana mengontekstualisasikannya hari ini.
1. Kritik Al-Qur’an: Tradisi Bukanlah Sumber Hukum Mutlak
Jika setiap norma, kebiasaan, atau tradisi masa lalu secara otomatis dijadikan landasan kebenaran, maka menyembah berhala pada masa jahiliyah semestinya dianggap sah. Pasalnya, praktik kemusyrikan saat itu adalah tradisi turun-temurun yang dijaga secara ketat oleh para leluhur Quraisy.
Namun, Al-Qur’an secara tegas menolak dan mengkritik logika penyesatan berbasis tradisi kuno tersebut. Allah Ta’ala mengabadikan argumen kaum musyrikin dan celaan atas pola pikir mengekor (taqlid) tersebut:
وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّبِعُوا۟ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُوا۟ بَلْ نَتَّبِعُ مَآ أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ ʾَابَآءَنَآ ۗ أَوَلَوْ كَانَ ʾَابَآؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْـًٔا وَلَا يَهْتَدُونَ
“Dan apabila dikatakan kepada mereka: ‘Ikutilah apa yang telah diturunkan Allah,’ mereka menjawab: ‘(Tidak), tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah kami dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami.’ (Apakah mereka akan mengikuti juga) walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apa pun, dan tidak mendapat petunjuk?”
(QS. Al-Baqarah [2]: 170)
Prinsip Hukum Kaidah Usul:
Dari ayat ini terlihat jelas bahwa tradisi orang terdahulu bukanlah sumber hukum yang berdiri sendiri. Tradisi dan kearifan lokal (‘urf) boleh saja diakui atau diserap menjadi norma hukum sepanjang tidak bertentangan dengan prinsip dasar syariat (Ushulud-Din). Agama tidak mengharamkan tradisi karena status “lama”-nya, melainkan menilai substansi dan dampaknya terhadap ketauhidan dan kemaslahatan.
2. Sejarah Tarik-Menarik: Antara “Bermain Aman” dan Tindakan Kreatif Sahabat
Dalam sejarah pasca-wafatnya Rasulullah ﷺ, terjadi perdebatan metodologis antara sikap bertindak hati-hati dengan keharusan merespons situasi darurat secara kreatif.
Para sahabat utama terbukti tidak sekadar mempertahankan formalisme bentuk, melainkan bertindak cepat demi menyelamatkan substansi ajaran Islam.
A. Abu Bakar Ash-Shiddiq: Kodifikasi Al-Qur’an
Pasca-Perang Yamamah yang menggugurkan puluhan penghafal Al-Qur’an, Umar bin Khaththab mengusulkan pembukuan Al-Qur’an menjadi satu mushaf. Dialog antara Abu Bakar dan Umar mengabadikan ketegangan antara “bermain aman” dan tuntutan situasi:
Dialog Kodifikasi Mushaf:
Umar mendatangiku dan berkata: “Pembunuhan telah meluas di antara para penghafal Al-Qur’an pada Perang Yamamah. Aku khawatir gugurnya para penghafal Al-Qur’an di berbagai medan akan menyebabkan hilangnya sebagian besar Al-Qur’an. Menurutku, engkau harus memerintahkan pengumpulan Al-Qur’an.”
Abu Bakar menjawab: “Bagaimana mungkin aku melakukan sesuatu yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam?”
Umar menegaskan: “Demi Allah, ini adalah kebaikan!”
Abu Bakar menceritakan: “Umar terus-menerus mendesakku hingga Allah dilapangkan dadaku untuk menerima hal itu, dan aku sependapat dengan pandangan Umar.”
(HR. Bukhari No. 4986)
Abu Bakar akhirnya memilih terobosan strategis demi menjaga keutuhan Al-Qur’an, sebuah tindakan yang belum pernah diperintahkan secara teknis pada masa Nabi.
B. Umar bin Khaththab: Inisiasi Shalat Tarawih Berjamaah
Pada masa Nabi ﷺ, shalat malam Ramadan dilakukan secara terpisah-pisah untuk menghindari anggapan wajib. Umar bin Khaththab menyatukan masyarakat di bawah satu imam (Ubay bin Ka’b) demi ketertiban sosial dan ibadah. Ketika melihat kerapian jamaah tersebut, Umar berkata:
نِعْمَتِ الْبِدْعَةُ هَذِهِ
“Sebaik-baik inovasi/kebijakan baru adalah ini.”
(HR. Bukhari No. 2010)
C. Utsman bin Affan: Penambahan Azan Kedua pada Shalat Jum’at
Seiring meluasnya wilayah Madinah dan makin banyaknya jumlah penduduk, Utsman bin Affan menambahkan panggilan azan pertama di Pasar Az-Zaura sebelum azan utama Jum’at. Penambahan instrumen komunikasi ini didasarkan pada kebutuhan riil masyarakat (maslahat mursalah).
D. Ali bin Abi Thalib: Mendahulukan Persatuan di Atas Prosedur Fiqih
Pada Peristiwa Tahkim (arbitrase) dalam Perang Shiffin, Ali bin Abi Thalib bersedia mengalah demi mencegah pertumpahan darah sesama muslim yang lebih luas. Ali mengutamakan nilai substantif ukhuwah dan keselamatan jiwa daripada sekadar memaksakan posisi fiqih politiknya secara kaku.
3. Refleksi Kritikal: Haruskah Kita Berhenti Meneladani Kreativitas Mereka?
Dilema besar umat hari ini muncul dari sebuah pertanyaan fundamental: Apakah tindakan para Khulafaur Rasyidin itu merupakan hak istimewa (otoritas khusus) mereka saja yang terlarang untuk ditiru, ataukah itu merupakan cermin dan keteladanan ijtihad bagi generasi sesudahnya?
Sebagian kalangan berpendapat bahwa tindakan sahabat dilindungi oleh legitimasi kenabian atau Sunnah Khulafaur Rasyidin, sehingga manusia era modern tidak lagi memiliki ruang untuk berinovasi dan setiap ide baru di luar jangkauan bentuk fisik masa lalu akan dicap sebagai bid’ah dhalalah (kesesatan).
Namun, pandangan yang lebih komprehensif menggarisbawahi beberapa poin penting:
1. Membedakan Ranah Mahdhah (Ibadah Murni) dan Mu’amalah (Sosial-Kultural)
Ruang ibadah mahdhah (seperti tata cara shalat lima waktu) bersifat dogmatis dan tertutup dari rekayasa (tauqifiyah). Namun, dalam ranah muamalah, tata kelola masyarakat, media dakwah, pendidikan, dan pemanfaatan teknologi, kebebasan berinovasi justru menjadi kunci keberlangsungan ajaran Islam.
2. Meneladani Manhaj (Metode), Bukan Sekadar Produk
Para sahabat tidak hanya meninggalkan warisan berupa keputusan hukum, tetapi juga metode berpikir (manhaj). Mereka mengajarkan pentingnya mempertimbangkan Maslahat Mursalah (kemanfaatan umum), Sadd adz-Dzari’ah (pencegahan dampak buruk), dan Maqashid asy-Syari’ah (tujuan utama hukum Islam: menjaga agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta).
Menutup pintu ijtihad dan keberanian ber-kreativitas dalam merespons tantangan zaman modern justru bertentangan dengan esensi keberanian berpikir yang dicontohkan oleh para sahabat utama tersebut.
Kesimpulan
Al-Qur’an mengajarkan kita untuk kritis terhadap tradisi yang melenceng, sementara para Khulafaur Rasyidin memberi keteladanan nyata bahwa menjaga agama membutuhkan keberanian bertindak sesuai situasi (kreativitas kontekstual).
Bagi muslim modern, meneladani sahabat bukan berarti membekukan zaman dan meniru seluruh bentuk fisik abad ke-7 secara kaku. Meneladani sahabat adalah meneruskan keberanian spiritual dan intelektual mereka: menjaga akidah tetap murni, seraya berani menghadirkan solusi-solusi baru yang relevan demi keselamatan, kemajuan, dan kemaslahatan umat manusia.
Wallahu a’lam bish-shawab.